我國雕塑與我國文明是一個（gè）大題目，在這裏和咱們談論（lùn）兩個（gè）方麵的內容，一是我國雕塑的特征，二是我國雕（diāo）塑風格的演化與民族的文明精力的演化。

我國雕塑的（de）基本特征特征是（shì）在比較中存在的。咱們主（zhǔ）要以西方古代雕塑作為參照來映證我國雕塑的共（gòng）同性（xìng），這種比較並不是要比凹凸好壞（huài），每個民族的文明都有其共同的價值和意義，不能以某一個民族的雕塑的特征（zhēng）做為判定整個雕塑藝（yì）術的凹凸好壞，這種比較是（shì）說明性的，為的是有利於人（rén）們看清它的共同麵貌和形狀（zhuàng）。我國雕塑的基本特（tè）征歸納起來可歸納為（wéi）六個方麵。

1、題（tí）材的普（pǔ）及性我國雕塑的題材適當普及，從全書的敘（xù）說中能夠看到，人物、動物(包（bāo）括幻想、虛（xū）擬的動物（wù）)、自然（rán）山水、前史故事、古老傳說、生活場景、樂舞戲劇扮演等等也能夠（gòu）作雕塑（sù）的體現內容。在西方雕塑中，人一直是雕（diāo）塑的核心體（tǐ）現方針，在古（gǔ）代西方雕塑中，人的形象占去很大部分數量，在理（lǐ）論上，也自覺將人的形象放在很出色的方（fāng）位。我國雕塑則（zé）不同（tóng），動物形象相對（duì）占去較大比重，還（hái）有（yǒu）就（jiù）是在（zài）先秦時期和秦漢時期(即在釋教雕塑興盛之前（qián）)，動物（wù）的形象比人的形象在藝術上很要成功。所以我國雕塑在題材（cái）上（shàng），人的中（zhōng）心方位不像西方雕塑那樣出色，雖然從全體的相對而言（yán），我國雕塑中人物（wù）仍是很多的，但相對不那麽很（hěn）耀眼。

2、我國（guó）人將自然山水引（yǐn）入（rù）雕塑中，這在環球（qiú）雕塑曆程是（shì）不同的。如唐代的山水冥具雕塑、遊山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁（bì）”、小型工藝（yì）性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等（děng）對自然現象的體現，寺院及其它修（xiū）建中很多的以（yǐ）山水風（fēng）景為內容的山崖（yá）、壁塑等。能（néng）夠說，但凡我國造型（xíng）藝術所能（néng）夠體現的內容，在雕塑中簡直也能夠找到。我國雕塑在（zài）選材上的自（zì）由、大膽、不拘泥於某種特定體現方針的特征並不是偶爾的（de）。拿人的形像的體現來說（shuō），在西方前期雕塑中，古埃及人製作（zuò）雕像是為了拷貝人的（de）形象（xiàng），保存生命以尋（xún）求永生;古（gǔ）希臘人則（zé）是通（tōng）過人神合一的形象在合諧、完善的人體中發現他們的誌趣世（shì）界。我國人關於（yú）生命的永存，不注重肉體生命的保（bǎo）存而重在人的社會職責和職責的結束。

我國人考究“立德”、“建功”、“立言”的所（suǒ）謂“三永存”，尋求的是人的精力品格（gé）在（zài）實社會中的結束，而不是脫離了社會倫（lún）常（cháng）尋求個人的永生。釋教傳入前，我國人的宗教觀（guān）相對較為冷酷，偶像製作和崇拜不發達。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道本無形”，“道無形（xíng）質（zhì）”。敦煌本（běn）《老子想爾注》中說（shuō）：“道至尊，微而隱，無狀貌（mào），形象也。”直到釋教傳入（rù）後，道教受影響才初步造像。我國前期神（shén）抵形像少，偶像崇拜習尚不（bú）盛，是人像雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民（mín）族中（zhōng），人的形像占出色方位的常常就是在前期的人形神（shén）的基礎（chǔ）上逐步發展起來的。至於自然山水進（jìn）入雕塑與中華民族較早就具（jù）有了自然美的認識，以及雕塑（sù）與繪畫有著挨（āi）近的聯絡都有關（guān）連。